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《杨家将演义》是谁写的?
《杨家将演义》 中国传统曲目。据民间流传的杨家将故事改编而成。作者佚名。书成于明代中叶。杨业,史有其人,见《宋史·杨业传》。宋时已有话本《杨令公》、《五郎为僧》;金院本和元杂剧有《打王枢密爨》、《昊天塔孟良盗骨》、《谢金吾诈诉清风府 》等。
明有小说《北宋志传》和《杨家府演义》。杨家将故事经过长期累积而趋于定型。 《杨家将演义》 集中描写了杨家祖孙4代英勇抗击外族侵略的英雄业绩,始于杨业身陷囹圄撞李陵碑殉国,终以12寡妇征西克敌凯旋,充满着昂扬的爱国主义***,歌颂了杨家将前仆后继、视死如归的英雄气概,尤其12寡妇继承遗志带兵出征,感人至深。
然而一门忠烈,却遭到奸臣的百般陷害,又发人深思。
它不是一部历史演义,很多主要情节于史无证,而是充满着浓厚的神怪色彩,呼风唤雨,撒豆成兵,迷信、神怪的描写过多。这部传统曲目,流传较广,特别是在评书、鼓书等曲种中盛演不衰。
杨家将隋唐演义什么关系?
没有关系,历史上的杨家将,通常指北宋时期杨业、杨延朗、杨文广祖孙三代;演义中的杨家将,是指杨继业、佘太君、七郎八虎和杨家的媳妇、后人们;而隋朝开国皇帝隋高祖杨坚、隋炀帝杨广家族,没有这个称呼,大隋朝也没有将领称为“杨家将”,因此两者之间没有任何关系。
杨家将演义血战***滩怎么过?
***滩之战,杨家将代替宋太宗君臣与天庆王共赴双龙会,结果中了韩昌的埋伏,杨大郎、杨二郎、杨三郎阵亡;杨四郎、杨八郎被俘;杨五郎后来出家了,只有杨六郎、杨七郎回到了宋营。英勇善战的杨家将七郎八虎阵营从此就消失了。
杨家将演义再战天门阵攻略?
第一阵,斗骑兵。友军很强,岳胜混混伤害就行了。
第二阵,斗步兵。随便派谁上,杨延德1打3一点问题都没有。
第三阵,斗弓兵。 一开始八姐、九妹全状态上升,八姐单挑刘粥,敌3弓兵全体攻击下降,击退刘粥获得碎天神弓。
第四阵,斗策士。 用柴美容禁咒或混乱敌方策士,多用SL以防被全体混乱。
每3回合中一次状态,中了之后尽快觉醒。保守打法,以防守为主,切忌分散兵力,所有人要挤在一起走,就基本没问题了。
每九个回合混乱一次,有三阵,不要太快消灭他们。每九个回合消灭一阵,建议杨排风站在一堆人中间,柴美容装太平清道,用觉醒。柴敢和杨八姐装射4支部队的弓高效率,三阵后穆桂英会来救人,过关。
从史书走进民间演义中的真正英雄,忠烈杨家将,究竟是如何做到的?
之所以从历史史记到演义,需要一个阶段过程,当年杨业、杨延昭、杨文广祖孙三代都是北宋抗辽的名将,《杨家将演义》将他们骁勇善战的事迹演绎成为“杨家将”故事,广为流传,几乎是家喻户晓,妇孺皆知。然而这本***为了增加趣味,虚构了许多杨家将没有的人物和***,比如说穆桂英大破天门阵、杨六郎攻破幽州城、十二寡妇征西等等。添加了许多荒诞不经的情节,如八仙中的汉钟离和吕洞宾斗法。历史上确有杨家将其人其事,其中以杨业、杨延昭、杨文广三人最为出名,但他们的事迹远没有***中描写的那么神奇。
每个人心目中都有英雄,每个人都渴望成为英雄,在人们平淡无奇的生活里,总是需要一些美好的东西来填充自己的世界,在很多时候,现实中的一些事物满足不了人们的心理夙愿,于是民间就有了真正的英雄。
翻开历史,我们不难发现,‘’忠烈杨家将”的故事发生在北宋初年,在北宋中叶就已迅速流传于天下,讲述了北宋年间杨家名将杨业、杨延昭等人保家卫国的感人故事。
戏说中,杨家名将可谓一口金刀八杆枪,令辽兵闻风丧胆,对宋朝可谓居功至伟。 怎奈奸臣当道,潘仁美大奸大佞,杨家名将遭到严重迫害。辽国皇帝约请太宗,赴***滩 “双龙会”,暗藏杀机,兵困行宫。声声怒吼,阵阵击鸣,战车交错,刀光血影。大郎、二郎和三郎战死、四郎和五郎失踪,七郎被潘仁美万箭射死。
宋朝,这是一个处在有外族入侵的时代,对于宋朝的民间而言,人们都希望过上幸福美满安定的生活,人民久经战乱,都不希望在颠沛流离中追求幸福。
而在这个时候就需要一些真正抗辽将士站出来,为老百姓的安定生活,为国家的团结发展做代言人,不管历史上是不是真实的存在,在民间,只要是为老百姓、为国家而去努力奋斗的英雄人物,都会被大家记住,而宋元时期,也是民间街坊评书、评弹兴起的时代。但是宋朝又是一个特殊的历史阶段,重文轻武的思想一致压制着武将的发展,武将在这个特殊的历史时期是比较压抑的,民间的呼声、百姓的稳定需要英雄,但英雄都是悲惨收场的,比如精忠报国的岳飞,杨家将中杨业、诸位儿子的结局。
在这样一个历史时代,杨家将就成了民间的英雄,外族入侵的时候需要英雄,民间不太平的时候需要侠客,和平盛世的时候需要大家,每个人的心中都有英雄,而杨家将无疑成了众人的英雄。
时代需要英雄。
所以,‘’忠烈杨家将”是宋元以来在我国戏曲艺术和说唱艺术中流传最广、影响最大的历史***故事,包括至今,很多民间街坊上年纪的一些老人,簇拥着孙子孙女的时候,都会传承这些民间演义。
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