大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于善本五经类型书籍的问题，于是小编就整理了3个相关介绍善本五经类型书籍的解答，让我们一起看看吧。
哪个出版社的《论语》版本比较好？
中華書局《四書章句集注》繁體字版比較好，這個是朱熹爲論語做的集注。
臺版書做的也很好。
如果再追求的高一點的話，就是影印本、線裝書。
至於注本主要有：《論語集解》·何晏、《論語義疏》·皇侃、《論語集注》·朱熹、《論語正義》·劉寶楠、《論語新解》·錢穆等。
对专业朋友不作推荐，请谅！《论语》是儒家经典之一，它的文字并不艰深，三言两语，温文尔雅，含蓄有致。如果您初读《论语》，希望下面这些版本可以帮助到你：
一、朱熹《论语集注》（商务印书馆）
它***用浅近的文言文，汇集了古人的一些精彩言论，只言片语，便剖析出孔子的思想精髓，适合有文言文基础的朋友。
二、杨伯峻《论语译注》（中华书局）
公认的《论语》入门较好的注本，这本书的解字解词力求简单易懂，不做过多的引申，让人读起来非常亲切。因成书较早，有些论说观点比较陈旧。
今人著作中比较“正规”的注本，此版说是“新解”，其实不“新”。他参考了历代注本精华，以一个“儒者”语言表达了一个儒家的灵魂。
题外话：南怀瑾大师的《论语别裁》真心不推荐！***很擅长发挥语言的魅力，确实有一些精彩的言语和奇妙的见解，但在对《论语》的训诂解析上，显得很不专业，甚至漏洞百出。初次接触《论语》的朋友，还是暂且放下南***的这本专著吧！
哪个书店卖的，买错了就白花钱了，如果不指定的话去新华书店买正版论语。中华书局的不错，我们家孩子必读书目也有论语。老师没要求指定书店购买，这样的老师很好，值得提倡。
提出这个问题，首先一定不是做学术，所以可以去掉很多学术类的版本。
常见的版本里面去挑选，
首先是杨伯峻老师的《论语译本》，训诂工作做得不错，避免许多错误、不规范的注解，这是现代图书市场上常常出现的问题。
其次朱熹的《四书章句集注》，以义理为中心，带有宋明理学的影响，明清以后中国读书人的教科书，皓首穷经，首先就是这本书，可以读。
在文字训诂，字词方面，这本书比较简省，不费太多功夫。
从书的装订和印刷质量上来说，商务印书馆和中华书局的都不错。不过我猜您真正问的或许是说哪个带白话译文的版本更合适。
推荐看华杉先生 《华杉讲透论语》，生动有趣，有滋有味，通俗易懂。
石鼓文书法究竟有几种风格？ ？
石鼓这里指《猎碣》，即秦代刻有记述秦君游猎之事的四言诗的十个鼓形石，而《石鼓文》是指刻在石鼓上的文字。
这十个鼓形石，被康有为成为“中国第一古物”，而《石鼓文》则被他称为“书法第一法则”。但如此神物却是命运多舛的，从先秦时被刻制好后，就在荒郊野岭一睡干年，饱受风雨侵蚀之苦，唐初被发现后，虽然受到文人书家的欢呼，却没有改变它的命运，后来总算被迁到凤翔的夫子庙。五代战乱，石
鼓又散失了，直到宋代司马池到凤翔做官，才又在民间把它又找回来，可惜其中一个已被乡民削去上截，做了春米的石臼，后来总算被向传师把散失的找到了，并把它运到开封。南宋时被金人劫到燕京，元代被移到太学，抗日战争时随大批文物南迁，新中国成立后オ在北京故宫博物院安下了家。
石鼓破坏严重，北宋欧阳修所录已仅存465字，明代范氏《天一阁》藏宋拓本仅462字，今尚存200多字，其中一鼓已一字无存。
《石鼓文》集大篆之成开小篆之先河，在书法史上起着承前启后的作用。从书法角度看，石鼓文遒美异常，它两端皆不出锋，不像一些钟鼎彝器铭文两头尖细，中腹较粗。字体已趋于方扁，于规整中得天真之趣。赵宦光说它“信体结构、自成篇章、小大正欹、不律而合”。康有为对它更是推崇备至，他在《广艺舟双楫》中说，“若《石鼓文》，则金钿落地，芝草团云，不烦整裁，自由奇***，体稍方扁、统观虫籀、气体相近”。石鼓文对书坛的影响以清代最盛，如著名篆书家杨沂孙、吴昌硕就是主要得力于石鼓文而形成自己风格的。
石鼓文在唐代已经有了拓本，唐窦蒙《述书赋》说:“岐山雍城南有周宣王猎碣十枚，并作鼓形，上有篆文，今见打本。”“打本”就是拓本。现存最早的拓本是北宋时的，清乾隆时才据以刻印传世。道光年间于天香阁梁上得到以“先锋”“中权”“后劲”命名的三个北宋拓本，后被日本人买走，现传世的各种印本甚多。
石鼓文从唐后被人重视，即多有人習之。尤其是自清时起研习石鼓者，蔚为风气。例八大山人亦有临习石鼓之作传世。因习之者均非亦步亦趋，胶柱鼓瑟，而多为借尸还魂，故习石鼓者面貌颇众。
谢谢悟空邀请！石鼓文书法就一种风格，圆润流畅，气势雄强。张怀瓘《书断》云:"落落珠玉，飘飘缨组，仓颉之嗣，小篆之祖，以名称书，遗迹石鼓。″
(石鼓文)
(石鼓文)
(石鼓文)
清代书法家王澍曾临过《石鼓文》，(见下图)，他临出另一种风味。字形工稳匀称，内含骨力，技法纯熟。凝重醇古。翁方纲说他篆书得古法，此言不虚。
(王澍临石鼓文局部)
王澍以铁线篆著称，线条刚劲细润，又称作"玉筋书″。大小均称，整齐端庄。吴修《昭代牍小传》曰:"书入率更之室，篆书出李斯，为一代作手。"
王澍，字若林，号虚舟，江南金坛人。1668年生，官至史部员外郎。康熙时以善书，特命充五经篆文馆总裁官。″
(个人浅见，仅供参考。不当之处，敬请包涵。)
这个问题提出的太有深奥，应该是没有人能回答明白了；我也是简单概述回答下；
说到石鼓文来历现在考究的很多种说法：主周说、主秦说、主汉说等，为何叫“石鼓”也是应像鼓后人得名，但鼓源于很久部落，或通天神之物；回归本源石上刻字应发于商或更早的部落，璧上象形文字、甲骨文；后面逐渐演变。
以上简单概述，我的回答是其风格：
新石器书风（象形）
商周书风（金文）
秦代书风（篆书）
清代书风（独创书风）
民国书风（独创书风）【具体界定前后距今没有定论，不能保证土下还有新石器的石鼓文】
韩愈的《送牛堪序》想表达什么？
作为文坛领袖，他“手持文柄，高视寰海”“三十余年，声名塞天”；作为作家，他敢为风气之先，为文为诗气势磅礴。唐代文学家、哲学家、思想家韩愈的确是一个傲世文坛群雄的人物。
韩愈提出了“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”的至理名言，把有才能人比作千里马，指出“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”。阐释了在位之人如何识别人才 对待人才和使用人才的问题。在《送牛堪序》中，韩愈主张牛堪登第后不必去拜谢主司，认为座主取士和门生应举都是为了国家利益，而不是二者之间的私情。这与他长期主张的对子弟、寒士一视同仁，按照士人才学高低来录取的观点一致。
到此，以上就是小编对于善本五经类型书籍的问题就介绍到这了，希望介绍关于善本五经类型书籍的3点解答对大家有用。
