大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于我们的性书籍简介的问题，于是小编就整理了4个相关介绍我们的性书籍简介的解答，让我们一起看看吧。
想了解孔子生平，哪些书籍值得一读？
孔子名丘，字仲尼，鲁国人。其言行事迹，见于《论语》《孝经》《孔子家语》《礼记》和《左传》等书。他生前做过鲁国的大司寇，然而并不得志，未能行其道。故而周游列国，推行自己的主张，然而各国均未***纳其说，重用其人。孔子晚年，乃专心整理文献，教授学生。下面，答主分享一下介绍孔子生平比较可靠的书籍：
《论语译注》，杨伯峻译注，中华书局版。
这是用现代汉语注释和翻译的本子，非常便于今人特别是初学者的入门。有繁体和简体两种排印本，读繁体字有些困难的朋友，可读简体本。
李零《丧家狗——我读〈论语〉》（山西人民出版社）；《去圣乃得真孔子——〈论语〉纵横读》，三联书店。
最初，特别讨厌李零。讨厌他把孔子“惶惶若丧家之犬”的窘迫放大，感觉他不尊重孔子，翻翻他的书，这种成见便消除了。李零有才，不是一般的有才。读他的文字，非常过瘾。当然，他的有些话，不能全信的。他的书，他推荐的书，多半都值得一读。
易鑫鼎《〈论语〉集义新编索解》，首师大出版社2013年版。
这本书很特别，编者按照自己的理解，分类重新编排《论语》的内容，对我们系统了解，熟悉掌握《论语》一书极有帮助。
《春秋左传注》，杨伯峻注，中华书局版。
此本有注释而无翻译，而且是繁体竖排，普通读者阅读起来，或许有困难，可以结合沈玉成先生《左传译文》。沈著乃为阅读文言有困难的读者翻译的，且以杨先生注本为依据，两书值得对读。
另外，有专门将《左传》中有关孔子言行辑录成新书的著作，比如孟宪岭《〈左传〉中的孔子言语研究》，首都师范大学2007年硕士论文，可以参考。李宗侗先生《左传今注今译》等今人注译本，也可参考。
有没有适合叛逆期的女孩子看的书可以推荐？
谢谢邀请。
说到叛逆期，我想每个人都比较头疼。因为，青春，总是喜忧参半，一边成长，一边叛逆。对于女孩子来说，青春期的叛逆和男孩子一样难以搞定。女孩子叛逆的表现和男孩子大同小异，无疑就是顶嘴、冲动、易怒，更有甚者，往往容易恋爱。要想要女孩子的青春期平稳度过，阅读，不失为一种可行的办法。那么，青春期的女孩可以读哪些书呢，我就这个问题给大家推荐以下五本。
内容简介：本作品延续于丹老师的独特风格，通俗、易懂、妙语连珠且能激起读者共鸣。让读者重温中国传统文学和古典哲学的精髓所在，找回心灵深处的宁静之美。
诗歌蕴藏着人类文明中最深刻的秘密，于丹老师以最具代表性的中国古诗词为线索，结合当代中国人生存现状及精神世界，以其独特的人文风格对中国古诗词意象、风骨、内涵、感悟进行鉴赏解读。以“明月”、“清风”等古诗词常见意象为线索，导向人生大境界的感悟与情怀。
第二本 《靠自己去成功》
叛逆期的女孩审美观价值观爱情观很容易发生偏差，所以比较推荐这种树立正确价值观、世界观，比较有趣性的书来看
《先谋生，再谋爱》
《聪明女人背小包》
《听肌肤的话》
《钝感力》
这几本书都是不错的，从各方面对女孩都是有帮助的，可以仔细研读
性相近习相远这句话说明了什么？
这句话出自《论语.阳货》“子曰：'性相近也，习相远也'。”人（或生命）先天具有的纯真本性相互之间接近的，后天习染积久养成的习性，而后天即相互之间差异甚大。此句在蒙学《三字经》中出现。它说明后天的养成培养是[_a***_]的，至关重要，影响其一生。一是教育改变人生。教育不仅是知识的传授，而且是正确“三观”的树立，也是美好心灵，高尚灵魂的培育。要家庭学校社会三位一体的互动契合。二是养成的培养。这是一个漫长反复持之以恒的过程，好的习惯好的养成是行事处事必备条件。三是环境改变命运。真善美的上升环境，涤荡市侩的有悖道德社会法律规范要求习气，让其在***的熏淘下成为一个真正的人。
性相近，习相远。其实我们的祖先说这两句话是什么意思？只有他们自己知道，现在官方给的说法只是一种推测而已，于是就形成了100个人就有100个人的解释法，谁也不能说服谁，因为说这两句话的古人已经不在了，这叫死无对证。
我个人觉得这两句话应该是这么解释。
性相近。性——是指男女***。相——遇到。近——走近、吸引。所以性相近的解释法应该是，当男女***相遇的时候，都会产生吸引力，都会让彼此拉近距离，这样来解释也符合客观事实，更符合人性的规律，别拿什么情商啊，智商啊来说事儿，这两个词根本都不是中国人说的，只是百家讲坛给乱联系的，似乎只有说这两句词才觉得时尚，实际上恰恰相反，我们的祖先没说这两个词，别认错了祖宗。
习相远。习——习惯、秉性。相——遇到。远——远离、排斥。所以西厢缘这个词的含义就是，人的秉性习惯碰到一起的时候，都会相互排斥而拉开距离。事实也真的就是这样，大千世界，人性万千，个人的性格习惯爱好都是不一样的，各种信仰，比如说党派、宗教也是相互敌对的。
既然明白了性相近，习相远是什么意思，那么它说明了什么呢？在性这方面，人与人之间都没有矛盾，都是相互吸引的。而在风俗习惯，兴趣爱好这方面，却都是相互排斥的。当然，这是指大多数，大家想一想，古人说的还是有道理吧？
关于这个问题我就回答这么多，欢迎评论。
性相近习相远这句话说明：后天的自然环境,社会环境,人生经历，所受教育等等对人的性格有决定性的影响。
这句话出自《论语·阳货》：“子曰：‘性相近也，习相远也。’
意思是人先天具有的纯真本性，互相之间是接近的，而后天习染积久养成的习性，却互相之间差异甚大。
孔子和孟子都说，人性是相近的，差别不大，而随着环境的变化，习性才产生差异。这就是所谓的“性相近也，习相远也”。人性本善，通过后天的环境教育等可使人向善，从而使社会国家安定。也可能使人向恶，影响社会的稳定。
相反，战国时代的另一位大儒荀子却提出人性是恶的。他是如何论证的呢？在人性具有普遍性方面，也就是说，统一人性，荀子与孟子相同。只是孟子认为人性统一于善，荀子认为人性统一于恶。荀子认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、***。因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。荀子对孟子的“性善论”给予了批判：“孟子曰：‘人之学者，其性善。’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。”
在荀子看来，孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说，是不了解性和伪的区别。在人性问题上，孟子主张本善，荀子主张本恶。在人性向善的方法上，孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。。
诚然，荀子的性恶论是不够彻底的，他认为人性是恶的，并且认为圣人与凡人的本性是一样的，那么圣人怎么会制定向善的***制度呢？另外，如果人性都是恶的，由于害怕法律的制裁，那只能做到不犯法，并不能产生善的行为。
战国时代的告子，说人性没有善恶之分，“可东可西”，就像水那样，往东引导，水就流向东方；往西引导，水就流向西方。
最后无论是孔子孟子还是荀子告子。他们至少有一点是统一的，就是后天的环境及教化对人有重要影响。
朋友您好[微笑]
那句话非常清楚地告诉我们，人的先天条件几乎差不多，为什么后来会有这么大的差别？在这里的习，代表着是学习以及习惯还有所处的环境导致了我们结果出现了天壤之别[微笑][来看我][来看我]
万千动物均是“性相近，习相同”，为何唯独人类“性相近，习相远”？
自然环境的巨大差异无论是对动物还是对人类都会造成显著的习性差异。生活在不同地理环境的熊科动物，如北极白熊、亚洲黑熊、中国大熊猫，它们之间存在着极大的习性差别。同样，人类中的爱斯基摩人、美洲印第安人、以及非洲黑人之间在生活习惯上也都体现出巨大的反差。人类与动物的区别在于——上述这些熊已分化为不同的物种（生物学关于“种”的定义是“一群能够互相交配繁衍后代的生物”），不同种类的熊之间习性固然差异很大，但同一种熊是习性相同的。对全球人类而言，不管是黑人、白人、还是黄种人，他们都属于同一物种，不仅可以互相通婚，不同语种之间还可以彼此转译，互通信息。同为人类,仅仅凭着全球殊异的自然环境就已造成各种地区人们的
“习相远”，但人类“习相远”的根本原因在于彼此之间人文环境的差异。
人类是地球上唯一的智能物种，所有生命当中只有人有语言，有思维，有智能，并拥有各自独特的社会环境。千差万别的人文环境所造成的“习相远”远远大于大自然所造成的习性差异。在所有人文理念中，文化“价值观”决定了人们的思想观念，行为取向，道德判据，甚至决定了人们的一生。这种价值观的根本差异是造成人们“习相远”的主要内因。
“价值观”的分道扬镳必定造成“习相远”的南辕北辙。由是观之，如何拥有正确的价值观将是一个人是否真正成熟的核心问题，而解开此题的关键，唯一能靠的就是教育。无论是提高人们的思想品格，还是修炼每个人的道德素养，教育永远是提升国民素质的根本保证。
教育不只是高头讲章式的滔滔说教，也别指望“千顷地一根苗”地拔出个光辉形象就能有“神”的感召力。一个人良好习性的养成更应该看重社会“环境”的影响与周围群体的作用！
“习”乃是社会环境驯顺之产物，面对“环境”强悍的主宰作用，人们总会选择最适合自己生存的应对方式，久而久之“习”就形成了。可见“习”无可避免地带有鲜明的社会属性。它有别于个人私癖，喝咖啡加芥末那只是你的私人癖好，与社会“习性”无干。因此在讨论习性教化之时，必须密切关注社会“环境教育”的突出作用。
有谁看过《乌合之众》这部书，看过之后的感受？
我只是听说过这本《乌合之众》，但是没有看过，看过的朋友说这本书绝对不是一本“好看”的书，没有跌宕起伏的情节，没有华丽的辞藻，甚至还带有时代和种族上的偏见（书中不乏对社会主义的大量抨击），但不论对错，这些依旧不妨碍它成为一本流传至今，今仍受用的经典。所以我也建议我们都来读一读!
去年夏天，我在“老子搜书”中搜索小说《乌血》时无意中发现了《乌合之众》这本书。利用七天的业余时间把它看完了，给我的感受是: 不管你是什么人，一旦凑成了群体，你就会变成瞎子、变成弱智、胆子变大，极易受人鼓动。
《乌合之众》这本书的作者是法国著名的社会心理学家古斯塔夫·勒庞。他是一位医生，这本书其实是他依靠个人兴趣完成的，虽然遭到众人的质疑和批判，但这本《乌合之众》已被翻译为十几种语言，成为经典名著。
该书对群体心理进行了刀刀见血的分析，明确提出: 无论个人是多么的聪明高尚，一旦进入群体，个人品质可能都将不复存在。通过暗示、灌输和断言等手段，群体完全可以被领袖有效操控。
拿我们平时经常调侃的中国式过马路来说，一个人在等红灯，两个人在等红灯，当人数越来越多凑成了一撮人，就会集体闯红灯过马路，和红绿灯无关。这种典型法不责众的从众心理和安全意识、公民素质、斑马线规划、红灯时间长等都没有太大关系。每个人都以为自己是理智的，却做出了与自己一个人独处时的不同表现。这个时候，就已经变得盲从、没有了个性、智力受到了削弱、理性也基本丧失，暴露出人们心里的隐蔽愿望。
再举个例子就是前段时间发生的香港暴乱。相信大家在新闻中都看到了这样一个现象，暴徒中没有一个人两个人几个人实施***等行为的，都是聚集大量人员形成群体进行犯罪。这个时候，犯罪分子接近幻想的想象力就会变得强大无比，极端的情感相互感染，情绪越来越失控，人多势众使其感到无所不能，加上群体领头者反复煽动和断言，令其完全丧失理智，群体心理表露无疑。
通过以上两个例子，简要的谈了自己对《乌合之众》这本书的粗浅体会，欢迎互相探讨！
一犬吠影，百犬吠声！明白了这句话就可以很好的理解这本书。
这本书的电子档我有。也看了部分章节的内容，基本上知道的里边的意思。
实际上这本书是社会心理学的范畴，在当下疫情的环境里，我们可以对照这本书找到很多和书中描述相类似的表现。
其实，在这个社会群体里，人的个体的力量是非常渺小的。
伟大的人他之所以伟大是因为得到了绝大多数的人的认可，但是想获得绝大多数认可的话很难。
普通的言行容易得到理解，而越是高大上的言行，越难以让更多人去理解，这样的话就会造成高端的人群被大多数人所影响。
会出现书中所描述的一个专家，在一群普通人当中，专家的智商会被普通人拉低到跟他们一样的水平。
这本书值得大家去看，如果需要的话可以私信我。
到此，以上就是小编对于我们的性书籍简介的问题就介绍到这了，希望介绍关于我们的性书籍简介的4点解答对大家有用。
