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揠苗助长滥竽充数农夫和蛇叶公好龙是中国古代寓言么?
揠苗助长”和“滥竽充数”、“农夫和蛇”都不是中国古代寓言故事,前两件事都是现实生活中的实例,不属于“寓言”,“农夫和蛇”出自《伊索寓言》也不属于中国古代寓言,只有“叶公好龙”是中国古代寓言,只不过把一个虚构的情节按到了一个看似***的头上。
“揠苗助长、滥竽充数、农夫和蛇、叶公好龙”中的“农夫和蛇”不是出自中国古代寓言,出自古希腊的《伊索寓言》。
揠(拔)苗助长,汉语成语,拼音是:yà miáo zhù zhǎng,意思是:把苗拔起来,帮助其成长。比喻违反事物的发展规律,急于求成,最后事与愿违。出自《孟子·公孙丑上》。
滥竽充数,汉语成语,拼音是:làn yú chōng shù,比喻没有本领的人冒充有本领,占着位置,或拿次的东西混在好的里面充数。有时也用作自谦的话。成语最早出自《韩非子·内储说上》:“齐宣王使人吹竽,必三百人。南郭处士请为王吹竽,宣王说之,廪食以数百人。宣王死,湣王立。好一一听之,处士逃。”后世据此典故引申出成语“滥竽充数”。
农夫和蛇出自《伊索寓言》,《伊索寓言》相传为公元前六世纪被释放的古希腊奴隶伊索所著的寓言集。故事的中心是说,做人一定要分清善恶,只能把援助之手伸向善良的人。对那些恶人即使仁至义尽,他们的本性也是不会改变的。
叶公好龙,汉语成语,拼音是:yè gōng hào lóng (叶,现读yè,旧读shè),比喻口头上说爱好某事物,实际上并不真爱好。出自汉·刘向《新序·杂事五》:“叶公子高好龙,钩以写龙,凿以写龙,屋室雕文以写龙。于是夫龙闻而下之,窥头于牖,施尾于堂。叶公见之,弃而还走,失其魂魄,五色无主。是叶公非好龙也,好夫似龙而非龙者也。”综上文献所述,后世提炼出“叶公好龙”这个成语。
其他三个好像是中国古代寓言故事。
但叶公好龙不是。
叶公好龙这个故事是由《新序 ·杂事》相关内容改写的。难道《叶公好龙》不属于《中国古代寓言》?当然不是。叶公好龙是一个成语故事,也是一个寓言故事,你可以在多个版本的书籍里面看到这个故事,所以就不那么局限地把它归为寓言故事了。
多读寓言故事,多懂些道理,这才是快乐读书吧这个章节存在的意义吧!
“启发式”教学是由孔子创立的,真正的“启发式”教学是什么样子?
谢谢“悟空问答”的邀请。
启发式教学,确实是孔子创立的。
《论语.述而》中这样说:“子曰:‘不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。’”
这段话,译成现代汉语就是:“孔子说:‘(学生)不发愤的时候不能开启,不到想说又不知道怎么说的时候不发问。(我)如果指出一个角度的方向,(学生)却不能举一反三,那(我)就不再多讲了。’”
按照孔子的话来讲,启发式教学,是师生双方互动的过程。只有在学生“愤”的情况下,才可以“启”;只有在学生“悱”的情况下,才可以“发”。
“启”和“发”原本是两个方面的意思,后来,我们把它们合二为一了。
在学生需要“启”的时候“启”,在学生需要“发”的时候“发”。这样做的老师,就是好老师。
启发式教***用很广,课堂效果很好,能够充分调动学生学习能动性,挖掘潜力。教学通常需要阐述“是什么、为什么、怎么办”,而启发式教学往往重点在其中的一个,或两个为什么,剩下的两个或一个留待学生去思考、寻求答案。久而久之,学生不但学到了知识,还掌握了学习的方法,能够在实践中自己发现问题、解决问题。启发式教学的真正意义还在教方法,提高解决问题的能力。
孔夫子的“启发式”教学
孔夫子***三千,身通六艺(礼、乐、射、御、书、数)者72人。早上众***环伺左右,孔子净手后先弹琴,课前音乐一过,舍瑟而坐:“君子易事而难说,小人易说而难事”。讲完了然后看着众***,谁笑容满面,谁就是那个得道者!
柏拉图的“开发式”教学
柏拉图的一个学生曾问他:“人的定义是什么?什么样的才可以称之为人?”柏拉图说:“人就是没有毛的两脚动物。”
学生琢磨了一下,拿来了一只***毛的公鸡放在柏拉图面前,对他说:“这只鸡符合无毛,两脚的定义,但是显然它并不是人。”直接推翻了柏拉图关于人的定义。
这里不去探讨孔夫子与柏拉图的教学模式孰优孰劣,我觉的“启发式”教学的重点在于“启”,这也是我们成长经历中一定会有启蒙老师,使他们谆谆教诲、有启而发才会激发我们内在的潜质。
从《论语》的很多记载来看,上述就是孔子的日常授徒模式,无论是课前“音乐秀”还是课堂讲授“君子与小人行事风格迥异”都是营造学习氛围、启人心智的“启发式”教学,引导着徒弟去“思”去“悟”。但这同时也相当考验徒弟的悟性了,之所以孔夫子***三千,能顺利毕业的仅72人,原因也就呼之欲出了。
到此,以上就是小编对于拔苗助长的书籍简介的问题就介绍到这了,希望介绍关于拔苗助长的书籍简介的2点解答对大家有用。