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王阳明心学讲的是什么道理，不引经据典，说出自己的认识？
王阳明的核心思想，并不是所谓的“知行合一”，因为“知行合一”是“用”，是行动。我认为，王阳明的核心思想是三个字“致良知”。唤醒良知，则自然内心强大，从而“心定”，不为“物移”。
让自己在持戒的范围里，想的和做的一致，一心要向善，最大的善念是行为准则最高的那个标准。这个世界是唯心和唯物的中和，人的心的威力非常大，修心修好的话，可以跳脱这个物质世界的约束，进入到另外一个空间，心外无物，自己的内心就是最真实的，一心为恶则走入恶途，坠入地狱；一心为善，则走入善途，终究会永登极乐世界。因此可以放下屠刀立地成佛，大彻大悟间，心性可以立下澄清，可以内观无物，可以悟道；也可秉承善念，一时一刻的修行，勇追善念，渐进修为，持戒格物，知道世间万物的根本。诚心为念，不欺人，不骗己，安静内心，智慧将源源不断的产生出来。格物、致知、后定、安静、思虑、得悟，这便是王阳明继承的儒家渐进功夫。而心即理，知行合一，至善是王阳明心学的基本理论框架。
王阳明的心学说到底是儒家学派的一个分支，儒发端于孔孟，在传承的过程中被演化，到了陆九渊那里就出现了心学“心即是理”，所以对人生真理的认识上，不是向外求，转而向内求了，这就是世界观的认知方向上发生了改变，所以就反对程朱“格物致知”，提倡“致良知”，也就是格心，世事诸理皆于此心，但在格心的过程中，深受道家及佛家的影响，所以后世哲学在研究王学多以“主观唯心主义”论之。
我们说阳明心学，有般若的思想，有禅宗的影子，也有阴阳之道的倪端，这些也不为过，人类在追求真理的过程中都会博学旁家，吸取精华。
但是王阳明在晚年为何把自己的著作付之一炬呢？实际上其向内格心方法上从整体框架上并没有超越佛教的认识论，但在实践的方向上则摆脱个人而基于社会，这种适用范围上作了调整只是儒家根基文化使然。
王阳明，一个仕途顺利的青年才俊，因为得罪了权势而被贬，再用儒家的学说使其也摆脱不了个人的苦闷命运，为了精神上的解脱，就必然对佛、道两家的学说进行解析和觉醒，但是，佛道两家的个人解脱的定格并不能完全满足其所受儒家文化的达则兼济天下的追求，而儒家的所谓穷则独善其身的虚伪更满足不了王阳明，所谓的龙场悟道，只是在佛道的发动机的驱使下，用儒家的方向盘驶向个人的人生目标。
所以王阳明的“心即理”也好，“知行合一”也罢、或者“致良知”，都是在儒、释、道文化的融合后从一个全新的角度解析的产物，为读书人创立了一个即可像佛道两家那样的认识世界的方法和感悟，又能出世建功立业，可谓鱼和熊掌皆可以兼得理想天国。
然而从历史上来看，这种心学除了能给人以理观上的觉悟，而对于实际问题的解决并无大的帮助，以至于后来的泰州学派发展阳明心学，演化成为反对束缚人性，引领了明朝后期的思想解放潮流，被正统道学家目为异端邪说。
其实这反映了人急功近利的本性，妄想一日成功，总在幻想得一技就可获得成功，他不断的简化所有的过程，然后商人再向他们贩卖“成功学”。（是的，我在偏题）王阳明的心学是门大学问，要在一朝一夕就透彻明了的理解几乎不可能。
我对王阳明心学的理解是“所知即所行”。《传习录》上有句话叫“未有知而不行者。知而不行，只是未知”。知行合一的实质是知行一体，你的身体行为忠实于你的大脑。举例你明白少喝酒吃席对身体好，但你依然会继续喝下去，你抱怨，怎么才能“知行合一”啊。事实上你一直在知行合一，你的认识就是喝酒那一刻的***优胜于身体不健康的风险。
你所谓的明白，其实根本不“知”，你缺乏认识的广度与理解的深度,对细节思维的补充。
韩寒说我们明白了那么多道理，却没法过好一生。问题的答案就是根本没有真正的知。
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