大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于敦煌日历书籍简介的问题，于是小编就整理了2个相关介绍敦煌日历书籍简介的解答，让我们一起看看吧。
“甲骨四堂”在甲骨文研究上的突出贡献分别是什么？
说到甲骨文，我们首先想到的是王懿荣，1899年他发现并收购了甲骨，甲骨之学自此开始。但是后人又是怎么继续他的甲骨之路的呢，可以说，人才辈出，大师不断。而这当中，甲骨四堂，罗振玉号雪堂，王国维号观堂，郭沫若字鼎堂，董作宾字彦堂。他们在甲骨学界的地位响誉海内外。有人这样总结，甲骨四堂，郭董罗王。也有人说，卜辞研究，雪堂导夫先路，观堂继以考史，彦堂区其时代，鼎堂发其词例。概括的精辟而全面，说出了各人的贡献和地位。今天我们就一起来看看。
所谓雪堂导夫先路。
这雪堂，当然就是罗振玉，1903年，刘鹗出了一部《铁云藏龟》，使更多的人知道了甲骨之学。1910年开始，罗振玉收购甲骨，三万余片，进行了一定程度的整理，先后七易其稿，分别是贞卜，贞卜删订本，贞卜手稿本，初印本考释，待问，增订本考释，增批本待问，对甲骨文进行了考释，王国维评价罗振玉，审释文字，自以罗氏为第一，其考定小屯为故殷墟，及审释殷帝王名号，皆由罗氏发之。郭沫若也说，甲骨自出土后其收集保存，传播之功，罗氏当居第一而考释之功也深赖罗氏。而考释一书的出现，使甲骨文字之学，蔚然成风。可以说，王郭对于罗振玉的评价是中肯的，恰当的。 当然我们也得说，在罗振玉以前，就文字审释还不甚成熟，而罗才逐一的精密的审核每一个字，把早期误释的加以淘汰更正。不过，也还还够彻底，但是这也是可以理解的。
再说观堂继以考史，
这当然说的是王国维，不仅做了考释的功夫，而且还对商周的礼制都邑地理等方面进行了研究，他在1917年写了《殷卜辞中所见先公先王考》《续考》，可以说把甲骨学推向了一个新的阶段，标志着对甲骨文的研究进入了“史料时期”。除此之外，他还开创了“二重证据法”，重视纸上之材料与地下之新材料的相互结合。在他看来，要正确了解一个古字的意义，必须先有充分的古代社会的知识，也就是说，一个古字是在什么时代什么社会情况下被用作为某种意义的符号的。他很少为诠释文字而诠释文字，而是在讨论尚书，古地理，礼仪制度先公先王的时候，而诠释文字的。
不过，我们也要说明另一点，那就是对文字的审释，虽然说经他认识的不多，但是他有特殊的贡献。如孙诒让罗振玉那都是比较容易认识的字，而王国维认识的字，虽然只有寥寥十余字，但是他认识了早期的王字，这对于卜辞全体的认识，是很重要的。再就是旬，昱字，也解决了很多卜辞认识中的难题。还有就是土字并以为***社字，他还辨别出了又字的不同用法，还有我字本象兵，***借为人称等。
第三是彦堂区其时代，
董作宾先后八次主持或参加殷墟的发掘，然后专门从事研究，在1931年，他在《大龟四版考释》中首先提出了由贞人可以推断甲骨文的时代，贞人就是掌管占卜的人。1933年，他又发表了《甲骨文断代研究例》，全面论证了甲骨的断代学说，确实了断代的标准。并将殷墟出土的甲骨分为五个时期。他还根据甲骨资料探讨殷代的年历，著有《殷历谱》。这又使甲骨文的研究走上了一个新的阶段。他还提出了一个诊断，那就是甲骨不是造字的开始，而有更远的源头。
第四是鼎堂发其词例。
这说的是郭沫若，他研究甲骨文的第一部专著是《甲骨文字研究》写于1929年，他写这部书的时候，不拘泥于文字的研究，希望通过甲骨文字来探讨古代社会的起源问题。
《卜辞通纂》写于1933年， 这是一部关于甲骨文全面精选总编通释的著作。全书收录了甲骨拓片929片，从内容上分为八大类，每一类有总结，让读者对甲骨卜辞有一个全面而系统的了解，而又可了解殷代社会生活的各个方面。这本书既取材于刘鹗罗振玉王国维的著作，又搜集了前人的遗漏，还包括流入日本的一部分甲骨，可以说非常珍贵。
《殷契粹编》完成于1937年，是前一本书的姊妹篇，材料取自上海大收藏家刘体智独家收藏的甲骨，精选了1595篇，加以编纂考释。
除以上著作外，他还写了很多的论文，而在建国以后，他最大的贡献就是参与主编了《甲骨文合集》13巨册。基本上囊括了当时所有的甲骨文史料。这可以说是甲骨学只上具有划时代意义的大事。
好了，甲骨四堂说完了，您是不是对他们对甲骨文的贡献也有了一个了解了呢，欢迎关注我们，历史上那些人那些事，我们一起来关注历史，关注甲骨。
谢谢邀请。但是这种纯学术的问题，似乎不适合在这里问答。我也不擅古文字硏究。虽然知道一些“四堂”，及孙诒让、唐兰、于省吾、容庚等大家对甲骨文硏究的贡献，也都是闲时浏览名家论文所晓，并无个人见解、体会。勉强作答，也是照本宣科、拾人牙慧。故只能让您失望了，抱歉！
汉朝是怎样计时的？
太阳每天东升西落、耕种变化、朝代记年等都遵循着时间的变化，计时的重要性是毋庸置疑的。从人类早期历史记载可以看出，天体变化产生了昼夜和四季，古人种植庄稼需按季收割，于是产生了日历……人们为了更好地掌握时间的度,于是各种不同的计时器就出现了。
计时的方法大都源于天文。古人很早就发现：各种天体运行都遵循一定的规律，它们在天空中位置的变化，实际上就意味着时间的变化。与人们日常生活密切相关的太阳，似较其他天体更便于观察。在古人看来，是太阳的运行导致了昼夜的周而复始，一昼与一夜便组成一天，每一天的时间长度不变，日中与日出、日落等则是明显的时间点。于是在汉代出现了漏壶计时器、圭表计时器、金村晷仪等计时器，以规范人们的生活生产活动。
其中漏壶。有学者因日晷所指时刻很不精确，推测这些日晷只是漏壶的校准器。“漏壶”计时，利用浮力准确计时刻
河北省博物馆收藏的西汉漏壶，是1968年河北满城陵山中山靖王刘胜墓出土的。这件器物通高22.5厘米，口径8.6厘米，深15.6厘米。圆筒形、有盖、平底、三蹄足。近底部伸出一细管状流口。平盖中有一长方孔，盖上作方形提梁，提梁中段亦开有长方孔与盖孔相对。估计相对的两孔是插刻箭的，刻箭已失，应属木或竹质，能随漏壶内盛水之盈减而浮降，从而指示时辰。
不难看出，中国汉代人的时间观念和计时方法，由天文逐渐发展到现实生活、由对太阳的观察计时发展到水钟计时，表现出汉代人的聪明才智。
到此，以上就是小编对于敦煌日历书籍简介的问题就介绍到这了，希望介绍关于敦煌日历书籍简介的2点解答对大家有用。
