大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于格物致知书籍简介的问题，于是小编就整理了2个相关介绍格物致知书籍简介的解答，让我们一起看看吧。
格物致知正心诚意修身齐家治国平天下，出自哪里？
格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，出自《礼记》。
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想，教育思想，美学思想。
《礼记•大学》是一篇论述儒家人生哲学的论文，该文先提出学习的目的在“明德”、“亲民”、“止于至善”，接着认为只有修身、齐家才能治国、平天下，后面文字均论述此主题。
出自《大学》开篇，儒学三纲：明德、新民、止于至善。八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。强调修己是治人的前提，修己的目的是为了齐家、治国、平天下，说明治国平天下和个人道德修养的内在联系。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
出处：儒家经典《礼记·大学》
《礼记·大学》选段：
欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
译文：
意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下太平。
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。是儒家的八大纲目。
出自古代四书之《大学》 《大学》：大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末；事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣； 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。希望能帮到楼主。格物致知的三种境界？
第1重境界：格物，透过现象，看本质。
宋代理学家程颐认为，“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也”，格物即就物而穷其理，达到融会贯通。
朱熹基本继承这种说法，他认为，要贯通，必须花工夫，格一物、理一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由粗到精。博学之，审问之，慎思之，明辨之，成四节次第，重重而入，层层递进。
这和现代科学研究、推理方法，是一致的，通俗地说，格物就是透过现象，看本质。
比方说，有3个人，面对一块看起来普通、但形状好看的石头。
A说，这是一块糙石，没什么用，丢了。
B说，这块石头看起来很有艺术美感，可以留着，练书法时用来镇纸。
C用手掂量一下，又详细询问了这块石头的由来和产地，最后他认为这块石头可能含玉，找来鉴定专家，果然是一块璞玉！
从这个案例可以看出 ，A的格物能力最低，B稍微好一点，C的格物能力最高。
第2重境界：致知，有用为角，无用为格。
到此，以上就是小编对于格物致知书籍简介的问题就介绍到这了，希望介绍关于格物致知书籍简介的2点解答对大家有用。
