大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于书籍校注哪些类型好做一点的问题，于是小编就整理了4个相关介绍书籍校注哪些类型好做一点的解答，让我们一起看看吧。
中文系需要掌握哪些书目基本技能？
打小爱好文科，但几次高考未能考中(有毕业证的也不是中文系如书法专业而且为刊大函大之类)。查找了有古今汉语、古今外文学和学术书目、少量历史知识、少量音乐绘画等等知识书目。
几年大学学习知识学问堆垒的那么多，课余读书及进图书馆时间上也不尽如意，技能的每个同学的具备上只能是以考试和毕业考试能及格前提下，依据自己喜爱、专长和毕业后的择业打算充实自己了。(了解老知识分子，更凭人生中不断读书学习。)(谢谢。)
想要了解下春秋战国时期诸子百家的思想，有书推荐吗？
春秋战国时期的思想，百花齐放，个人推荐老子的著作《道德经》，一般认为《道德经》论述修身、治国、用兵、养生之道，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
实际上《道德经》还是一部个人修炼的道家根本指引。
《道德经》原文深奥难懂，建议阅读南怀瑾先生讲述的《老子他说》来帮助理解。
春秋与战国时期的诸子百家的书太多了，不知道你要看那一类的书籍？诸子百家是先秦时期各学术派别的总称。
据《汉书·艺文志》的记载，排的得上名字的书就有一百八十九家，四千三百二十四篇著作。
诸子指的是古中国先秦时期的管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子等学术思想的代表人物。
百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家、兵家、农家等学术流派的代表家。诸子百家是后人对先秦学术思想人物与派系的总称。
春秋后期对社会有影响的法家、儒家、道家、墨家、阴阳家、兵家等不同等不同学派。
诸子百家流传最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、兵家、医家、中横家。
古中国在历史中创造了灿烂辉煌的文化艺术。五千多年来文化典籍极其丰富。以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系。
《明夷待访录》《小学诗》《家范 (全译评点本)》《潜夫论笺校正》《二十四孝》《传习录》《南询录》《鉴略妥注》《盐铁论》《朱子语类》《小儿语》《申鉴》《张子正蒙》《训蒙骈句》《说苑》《声律启蒙》《西铭》《新序》《名贤集》《典论》《新书》《春秋繁露》《新论》《法言义疏》《荀子》《孔丛子》《孔子家语》等
《老子集注》《历代崇道记》《僧宝传》《亢仓子》《通玄真经》《庄子·内篇》《云笈七签》《太平经合校》《老子道德经校释》《列仙传》《列子》《道德经（老子）》《老子道德经》《庄子》《黄帝阴符经》《庄子集释》《关尹子》《金人铭》《庄子集解》《文子》《无能子》等
如果你对春秋战国时期的诸派学说感性趣的话，建议不如先看看《周易》吧，也就是《易经》。个人觉得它就是很多学派的起源，那些学派都是从《易经》那里得到启发而形成的。包括老子、鬼谷子、孔子、孙子、荀子、庄子、墨子等。只是他们所阐述的方面不同而已；孔子的又稍有些不同。如有不同，请见谅。
二、道家作品：《道德经》、《庄子》
三、墨家作品：《墨子》
四、法家作品：《韩非子》
五、名家作品：《公孙龙子》
六、阴阳家作品：《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》
七、纵横家作品《战国策》
八、杂家作品：《吕氏春秋》
九、农家作品：《孟子．滕文公上》
十、兵家作品：《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》、《将苑》、《百战奇略》、《唐太宗李卫公问对》
首先从论语中庸孟子老子看起，了解中原文化的主体思想和格局。再逐步了解史记庄周及管子荀子韩非子孙子等思想再逐步融解惯通接合当前实际点点剖析历史人文思想;那么你就可以大体上了解历史上诸子百家的大概内容了。当然你若有时间和定力真的想对诸子百家有个深层次的了解而不是一时心血来潮玩两天就丢弃的话我向你推荐辞源和辞海两本书或其中的一套。这两套书是集历史人文之大成者，只要是古代有所建树的书辞百家都能从中找到其身影。当然前提是你有那个的定力和兴趣，否则一切都是徒劳！
《三国演义》版本有哪些？怎么样？
按照《三国演义》版本产生时间的先后顺序来进行分类。学术界一般把其版本[_a***_]四大类：
1，通俗演义版本类
2，志传版本类
3，批评版本类
4，毛氏版本类
在《三国志演义》的众多版本中，最引人注目的当推嘉靖本和毛宗岗本。
嘉靖本，因其卷首附有明嘉靖壬午元年（1522）修髯子（张尚德）引言而得名。又因其卷首另附有弘治甲寅七年（1494）庸愚子（蒋大器）序文，遂被一些人称作弘治本；更有人以此臆测，以为在嘉靖本之前，还刊刻过更早的弘治本。
不过，从现存的资料看，并不见弘治本的称呼；况且弘治甲寅距嘉靖壬午仅二十八年，倘弘治本流行，则明后期涌现的大量刊本理应把它作为翻刻的祖本，但事实并非如此。
郑振铎先生在1929年发表《三国志演义的演化》一文，认为嘉靖元年刊本《三国志通俗演义》是最早、最善、最接近罗贯中原作面貌的版本，后来的诸本皆源于此本。
近半个多世纪以来，在学术界几乎已成定论，其实这个问题还是很值得研讨的。嘉靖本的一条注释就有力地说明在此本之前确曾存在一种或数种版本。
按照《三国演义》版本产生时间的先后顺序来进行分类。学术界一般把其版本分为四大类：
1，通俗演义版本类
2，志传版本类
3，批评版本类
4，毛氏版本类
在《三国志演义》的众多版本中，最引人注目的当推嘉靖本和毛宗岗本。
嘉靖本，因其卷首附有明嘉靖壬午元年（1522）修髯子（张尚德）引言而得名。又因其卷首另附有弘治甲寅七年（1494）庸愚子（蒋大器）序文，遂被一些人称作弘治本；更有人以此臆测，以为在嘉靖本之前，还刊刻过更早的弘治本。
不过，从现存的资料看，并不见弘治本的称呼；况且弘治甲寅距嘉靖壬午仅二十八年，倘弘治本流行，则明后期涌现的大量刊本理应把它作为翻刻的祖本，但事实并非如此。
郑振铎先生在1929年发表《三国志演义的演化》一文，认为嘉靖元年刊本《三国志通俗演义》是最早、最善、最接近罗贯中原作面貌的版本，后来的诸本皆源于此本。
近半个多世纪以来，在学术界几乎已成定论，其实这个问题还是很值得研讨的。嘉靖本的一条注释就有力地说明在此本之前确曾存在一种或数种版本。
首先非常感谢在这里能为你解答这个问题，让我带领你们一起走进这个问题，现在让我们一起探讨一下。
目前使用的《三国演义》有两个主要版本。一个是明代嘉靖版，名为《三国志通俗演义》。二是清代认可的版本，分为三个版本，即毛批，金批和御批。
首先，总批次是这三个国家的毛宗岗批次。毛宗岗和他的父亲毛伦结合古籍整理成一部《三国志通俗演义》，逐一评论，增删琐碎事，改诗，进一步凸显了蜀汉的正统地位。
第二，金批是一组三个国家金圣叹。然而，当谈到《金批三国》时，根据相关数据，已经证实不存在什么黄金宝典。因为经过考证，它是***的金圣叹。因为金圣叹只批准了《离骚》，《庄子》，《史记》，《杜诗》，《水浒传》，《西厢记》，《三国演义》，《三国志通俗演义》六本书。
第三，御批指乾隆皇帝批准的三国，乾隆皇帝曾经检阅过三国，这是御批，但现在没有这样的版本。
所以现在市场上真正流行的只有一个版本，那就是毛的版本。毛氏父亲和儿子的修订和删除使这本书简洁易懂，可读性更强。毛氏经父子校订、评点的三国演义 刊刻后，在明末清初逐渐取代嘉靖本三国演义及其他版本，风靡全国。
在以上的分享关于这个问题的解答都是个人的意见与建议，我希望我分享的这个问题的解答能够帮助到大家。
在这里同时也希望大家能够喜欢我的分享，大家如果有更好的关于这个问题的解答，还望分享评论出来共同讨论这话题。
作为中国古典四大名著之一，《三国演义》在中国的地位几乎无可匹敌。但是大多数人知道它，还是从电视剧上得知的。真正读过《三国演义》书籍的，估计寥寥无几。但是更多人或许还不知道，《三国演义》还有很多版本。
其中，最为流行的《三国志通俗演义》即使在成书后，还有有嘉靖壬午本等多个版本传于世，到了明末清初，毛宗岗对《三国演义》整顿回目、修正文辞、改换诗文，使得其在清朝大放光彩。下面，我们一起来看看目前比较公认的《三国演义》四大版本：
1 通俗演义
《三国演义》通俗演义版本类甚为复杂。种类繁多，包括《二十四卷嘉靖壬午本：三国演义》、夷白堂刊本、周日校刊本、夏振宇刊本、郑以桢刊本、古今演义刊本等。各版本均为240则，每则又列有一单句标目。其中，嘉靖刊本和夷白堂刊本为24卷，每卷十则。周日校刊本和夏振宇刊本为12卷，每卷20则。
演义通俗篇顾名思义就是以历史为依据进行改编而创作的***。其不少故事情节乃作者根据***创作需要而虚构，其以故事情节曲折多变和人物形象凸显而著称。而且，其语言浅显易懂。
2 志传版本
《三国演义》志传版本类包罗万象，涵括余象斗本、余评林本、汤宾尹本、黄正甫本、乔山堂本、杨闽斋本、郑云林本、朱鼎臣本、忠贤堂本、杨美生本、雄飞馆本、三余堂本、北图本、种德堂本、嘉庆本、诚德堂本、忠正堂本等数十种版本。
《三国演义》志传类版本基本以《三国志传》作书名，形式上为上图下文，内容上则多插增关索或花关索故事。由于绝大多数版本刊刻于万历年间的福建并且基本上集中于建阳一带，故又俗称为“闽本”或“建本”。
3 批评版本
1，通俗演义版本类
2，志传版本类
3，批评版本类
4，毛氏版本类
《三国演义》是我国章回***的开山之作。最早刊本为明嘉靖年间刊刻的《三国志通俗演义》，亦称“罗本”、“嘉靖本”。这是公众认为最接近罗贯中《三国演义》的原本。是中国第一部长篇章回***是群众创作和作家创作相结合的典范创作之一，也是成就很高、影响很大的古代历史演义***。三国故事很早就流传于民间。南北朝时，裴松之为陈寿《三国志》作注，已***用了不少民间传说故事。
古代的“巫蛊之术”是什么？为什么古代都对此明令禁止？
巫蛊之术属于巫术中的黑巫术，蛊是养在器皿中的毒虫，巫蛊之术就是用这些毒虫的毒素去害人。诅咒、偶人厌胜和毒蛊都是巫蛊之术的组成部分。
据史料记载，将多种毒虫，如毒蛇、蜈蚣、蛤蟆等，一起放在瓮缸中饲养，让其自相残杀后剩下一只，其形态颜色都已变化，形似蚕状，皮肤金黄，这种蛊叫金蚕。
也有说把十二种毒虫放在瓮缸中，埋在十字路口四十九日，再将其取出放在香炉中，早晚用清茶和香供奉，这样得到的金蚕是无形的，散布于香灰之中。放蛊时，将金蚕的粪便或香灰放在食物中让人食用。
苗人的养蛊、放蛊历史很少悠久，据《乾州厅志》记载，苗妇能用巫蛊来***，也被称为“放草鬼”。毒蛊放在外，则能食人五体，放于内则能食人五脏。被放之人往往是痛楚难堪，或神形萧索，或气胀于胸膛。
苗人的蛊术只是女子相传，传授的仪式与咒语，不得而知。蛊妇设有益坛，或在家中隐蔽处，或在山洞中。相传一蛊妇在家烧温水为蛊偶沐浴，不小心被儿子看见。次日，蛊妇上山干活，儿子在家因好奇偷偷学她。
由于其用的是沸水，导致蛊偶被烫死。其中有一偶是蛊妇自己，她在山上已有感觉，赶紧返回家换衣后便气绝身亡。
蛊妇如果自己不放蛊，则要脸色变黄而生病。放蛊中一人，蛊妇自己可保无病三年；放中一牛，可保一年；放中一树，可保三个月。猪也可以放，但狗不能放。因此蛊妇害怕狗，通常不吃狗肉。
大家看古装电视剧的时候可能会看到这样的一个情节：在后宫的争斗中，一些妃子嫉妒其他妃子，便用“扎小人”的方法来诅咒那个自己讨厌的妃子，而这种事情一旦东窗事发，皇上一定会震怒，而那个“扎小人”的罪魁祸首也是不会有好下场的。这里提到的“扎小人”，实际上就是古代“巫蛊之术”的其中一种。那么，这“巫蛊之术”究竟是什么？为何在古代会被明令禁止呢？
巫蛊起源于远古，“巫”，由来己久。最初是沟通“人”和“鬼神”的使者。人不理解自然界种种奇异，以为有神鬼在起作用，就让具有怪异性格的"人"去求答案，这个人就是"巫"或"巫祝"。而“蛊”则好理解，看字形就知道是盆里养虫，并且这种虫是一种毒虫。我们所说的“巫蛊之术”就是用这些毒虫的毒素去害人，因为古时候缺乏医学知识，所以人们才将这一现象和巫术联系到一起。“巫蛊之术”内容丰富，不仅仅只有使用毒蛊一种手段，还包括诅咒和“制造”人偶等。
在古代，由于对自然科学的探索能力比较薄弱，普遍比较迷信，因此相信使用诅咒便能使自己所憎恶的人或者敌国受到祸害，因此“巫蛊之术”便十分流行。《南中杂说》中便曾记载到五帝时期有一个叫巫咸的部落，这个部落的人特别善于制造不同种类的蛊虫，这个部落与大禹全家关系亲密。相传，在大禹的儿子启当上华夏部落的首领以后，扈部落并不服从启的领导，启为了确立自己的统治，便找到了巫咸部落帮忙。巫咸部落的首领便带着自己的部下来到扈部落，将自己养的阴蛇蛊放在一个容器中，一边念咒语，一边跳傩舞。瞬间成千上万只阴蛇蛊虫爬出，扑向扈部落，扈部落死伤惨重，从此再也不敢对启有所不敬，巫咸部落也因此威名大震。
在中国古代，受巫蛊术影响最大的时期是在汉武帝时期。早在著名的“巫蛊之祸”这场祸乱之前，便有皇后陈阿娇因失宠，为报复情敌卫子夫而使用“巫蛊之术”，东窗事发后，陈阿娇被汉武帝废黜，而因此受到牵连失去了性命的人甚多。《史记·外戚世家》中便记载到：“陈皇后挟妇人媚道，其事颇觉，于是废陈皇后，而立卫子夫为皇后。”
后来的“巫蛊之祸”更是引发了更大的纷争，可以说是西汉由盛转衰的重要转折点。晚年的汉武帝疑心极重，总是猜疑有人使用巫蛊之术诅咒自己，于是下令禁止巫蛊之术，一旦发现有人私用，便处以重刑。一时间掀起轩然***，丞相公孙贺一家、阳石公主、诸邑公主、卫青之子长平侯卫伉通通因此而丧命。汉武帝宠臣江充负责查办巫蛊案，江充因与太子有隙，借机陷害太子，太子因此发兵诛杀江充，却受到汉武帝镇压，逼得太子与皇后卫子夫相继***。最终真相大白，汉武帝这才追悔莫及。因这场纷争而受牵连着高达数十万，西汉王朝也因此元气大伤，不复往日辉煌。
在古代，因巫蛊之术闹出的祸端几乎在历代宫廷都有发生，所以历代君王大多都对此深恶痛绝，因而下令禁止，但这样的事情还是在宫廷和民间不断发生。《续资治通鉴·宋太祖乾德二年》中便曾记载：“徙永州诸县民之畜蛊者三百二十六家，于县之僻处，不得复齿于乡。”清朝时，康熙帝的长子胤禔想要夺嫡继承皇位，还曾请了会巫术的蒙古喇嘛来诅咒太子胤礽。
巫蛊之术兴起之初，是部落在面对天灾人祸时的一种“保护手法”，也算是先民们对自然的一种探究。只是巫蛊之术发展到后期，随着其内容的不断丰富，其反面影响也逐步扩大，为古代一些王朝带来了不少祸端。
到此，以上就是小编对于书籍校注哪些类型好做一点的问题就介绍到这了，希望介绍关于书籍校注哪些类型好做一点的4点解答对大家有用。
