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克尔郭凯尔介绍？
克尔郭凯尔，丹麦宗教哲学心理学家、诗人，现代存在主义哲学的创始人，后现代主义的先驱，也是现代人本心理学的先驱。曾就读于哥本哈根大学。后继承巨额遗产，终身隐居哥本哈根，以事著述，多以自费出版。他的思想成为存在主义的理论根据之一，一般被视为存在主义之父。
克尔凯郭尔生平上介绍索伦·克尔凯郭尔出生于1813年，卒于1855年。他是丹麦宗教哲学的心理学家、诗人，同时也是现代存在主义哲学的创始人、后现代主义的先驱者，是现代人本心理学的先驱者。
克尔凯郭尔是什么星座？
克尔凯郭尔是五月五号出生的星座是金牛座，五月五号出生的金牛座总是觉得自己是一个圣人，而圣人就要去承担该有的使命。金牛座不管自己的境况如何，反正就觉得自己的建议可以让别活得更好。不过金牛座这种理所当然的想法往往会来别人的白眼，认为金牛座根本就是爱管闲事。不过有时候，那些弹劾金牛座的人后来通常会发金牛座的建议其实还真有用。
索伦克尔凯郭尔，对存在主义哲学的贡献有哪些方面？
索伦·克尔凯郭尔，丹麦宗教哲学心理学家、诗人，现代存在主义哲学的创始人，后现代主义的先驱，也是现代人本心理学的先驱。曾就读于哥本哈根大学。后继承巨额遗产，终身隐居哥本哈根，以事著述，多以自费出版。他的思想成为存在主义的理论根据之一，一般被视为存在主义之父。
克尔凯郭尔所提倡的存在主义，强调哲学家应探讨现实中人生问题。他反对德国观念专门讲理想的东西，而以为人生最主要的是要很具体地把握住个人的存在，克尔凯郭尔个人对自己“孤独”与“例外”的感受，所以创造出对自己关心的哲学 - 存在主义。克尔凯郭尔的哲学，可以说是利用最简单的、感性的、我们日常生活里的方法，希望利用普通的、实际的、具体的方法来实现自己的存在，解消自己内心中的苦闷与荒谬。存在指此时、此地、此人的存在，是有血有肉的个人存在。个人存在中有喜怒哀乐，经由喜怒哀乐才能体验倒真正人生。语言、理性和逻辑无法揭示每一个人独特的个性，无法揭示人的真正存在。对于后者，只能依靠每一个人本身内在的独特的主观体验。他的个人是一种为恐惧、颤栗、悲观、绝望等消极情绪所支配的个人。这种悲观消极的情绪是个人对自己的生存的最本真的体验。正是这种情绪驱使人***取行动，进行非此即彼的选择。
克尔凯郭尔又有单有理智思考不足以引发行动的观点，这种选择被形容为一种跨跃（leap）。必须有结束这一思考历程的决心，而且这决心必须由***来产生。形成一个人的自我的这种***，被他指为个体的内求性（inwardness）或主体性（subjectivity）。最重要的***如爱情和信仰，并不只是偶然发生的，它们是必须被培育和养成的。克尔凯郭尔明确地把自己的哲学与传统哲学对立起来，特别是把对以黑格尔为代表的理性主义的批判当做自己哲学的根本方向。他认为黑格尔哲学的根本错误在于把逻辑必然性当做实在的统一性的最高原则以及理性和实在的统一性的保证，并由此而陷入了“客观主义”。世界无非是客观精神的必然显露，一切具体的、特殊的存在是这个普遍存在的实例，是这个整体中的某一阶段中某一成分。这样，人实际上失去了自己的自主性和独立性，失去了作出决定和进行选择的可能性，失去了自己的个性和自由，从而也将使自己忘却了对发生的***责任，取消了个人从***上对待自己和世界的可能性。黑格尔哲学是一种用思想整体来牺牲个人、使人非人化的哲学，是对人的地位和尊严的一种蔑视。
克尔凯郭尔的存在主义有两大要义：其一是存在先于本质的理念，其意义是指人的生存是被动的、命定的（人之出生是男是女都不能由自己决定），可是人可以利用自己命定的这种存在，去创造自己的本质。所以人之所贵，并非由于他有一个命定的存在，并非由于他的历史背景、家世，亦非由于他出身的地位，而是在于人有选择改造自己的本质的自由，他如何选择做自己想要做的人，选择自己想要做的事，这就是人的本质。其二是克尔凯郭尔将存在分为***：
感性存在：感性的存在通常是追求自己的快乐，追求轻薄的人生，追求自己自私的一面，是从维持生命到享乐方面的存在；
理性存在：是一种比较严肃的、尽责的人生，以理性的方法、哲学的方法，解决自己的问题，使自己对别人尽到***责任，合于社会道德的存在；
宗教性存在：是一种祈祷和爱的生活，是对神的自觉和崇敬，从而使精神有所寄托的存在。
在克尔凯郭尔一生的最后 12 年里著述甚多，同时出版了宗教、哲学、心理学，甚至关于幽默的书籍。在 S.弗洛伊德之前，他还写过一本完全针对焦虑的著作《恐惧的概念》，他在心理学方面的创新思想受到弗洛伊德的赞许。
哪本哲学史读物值得推荐？
《边城》里天保、傩送两兄弟为了摘取翠翠的芳心，一个选择了车路——由父母出面向翠翠的外公提亲；一个选择了马路——由自己努力在山头唱情歌吸引翠翠注意。二者虽然选择的方式不同，但是都有一个共同的目的，那就是通过努力，让翠翠选择自己、嫁给自己。反观哲学史的著述，同样也是这个道理。为了获得哲学的通路，我们既可以选择诸如罗素所著的《西方哲学史》这样的作品，站在一个门槛相对较高的起点，开始正统的学习；同时，我们也可以选择一些相对通俗的导读文本，从兴趣出发，去实现能力的迁移，而《通向哲学的后楼梯》正是这样一本看似“旁门左道”的书。
虽然哲学研究的对象是日常生活中最为通俗的基本道理，但现实中的人们已经脱离这些基本的道理太久，无法以纯粹的眼光去认识哲学，反而会觉得哲学不通俗、不可攀。威廉·魏施德为了还原哲学的通俗性，特意写下了《通向哲学的后楼梯》这样一本哲学史。与其他正儿八经的哲学史不同，《通向哲学的后楼梯》并没有严肃地将哲学家的一生庄严地铺陈开来，也没有对哲学思想进行过于深刻、不易理解的论证；而是相反地，通过讲述哲学家的一些有趣的小故事，解放了我们的想象力，也使哲学家得以摆脱固化了千百年的刻板形象。在描绘苏格拉底的悍妻，克尔凯郭尔的社交恐惧这些贴近人情的小故事时，魏施德使我们意识到哲学家也是活生生的人，他们的哲学思想也并非难以触摸。从这些通俗的人物故事、思想导览出发，我们可以较为轻松地实现对于哲学历史认识的贯通，并且在脑海中形成相对深刻的记忆。在此基础上，我们才能获得一个较为清晰的哲学思想的通路，去触摸哲学，而这才是著述哲学史的真正使命。
正如书名所呈现的那样，魏施德通过《通向哲学的后楼梯》一书，带领我们从后楼梯进入哲学之楼，避开了正门唬人的守卫，去真实地触摸哲学的每个转角，感受哲学的每个上升；避开层层遮掩的形式伪装，和哲学家进行心灵的真实对话。那么，魏施德是如何建设这一哲学通路的呢？这其中涉及的其实是切入点的选择与时间轴的建构。
如何实现哲学的切入？这可以从对哲学的外部研究着手，即哲学家的个人历史研究、社会历史变迁等。中国有句古话：“知人论世。”只有了解了一个人的生长脉络，才能认识他的思想变迁，获得他个人对于人生、世界的独特认识。魏施德在论述选取的34位哲学家的哲学思想之前，都会对每位哲学家的一生选取几个重要的点进行论述，而往往正是这些重要的转折点促成了了哲学家独特的哲学思想。同时，哲学的切入也必将建立在内部研究之上，即对于哲学家个人作品的研究。在文学研究中，我们把专注于文本的研究称为“新批评”，用来区别专注于作者个人声望的影响研究。只有在文本的基础上，我们才能看到作者真正的思想辩证。这是文学研究的必然趋势，而这也同样适用于哲学研究的语境。可以说，哲学的切入其实是外部作者研究与内部文本研究的统一，只有这样，我们才能实现对哲学通路的深刻把握。
哲学的通路，即哲学的历史。历史，是一个复杂沟通的网络，既有共时的沟通，也有历时的继承与创新，二者纵横交叉而成为历史。建构哲学的坐标轴，也同样需要共时角度与历时角度的考量。我们常以“魏晋风度”指代魏晋南北朝时的文人墨士，他们虽然有着各自不同的生命意识，但都表现出相似的时代气质——即饱受战乱之苦，寻求个人解放与心灵寄托的文学诉求。在这一点上，“魏晋风度”呈现的就是一种共时的沟通与综合。而魏晋与盛唐的分期则体现了历时的继承——从见之于魏晋文学的对于纷乱时代的苦闷，对于避世归隐的渴求，到盛唐文学中呈现的对于门户之见的叛逆、对于美好的不懈追求，其间的不同是时代的因素，是时代变迁给予人的心灵的变化。无论是文学，抑或是哲学，正是这共时与历时的纵横交叉才勾勒出伟大心灵、伟大思想的轨迹，才让我们得以一窥哲学的通路。
哲学的通路有不同种叙述的方式，哲学史也有着不同种接近的路径。《通向哲学的后楼梯》以一种通俗平易的方式向我们介绍了34位哲学家的伟大心灵，同时又深刻地以外部研究与内部研究相结合、共时与历时相结合的方式勾勒了这些伟大心灵的思想轨迹，逐渐塑造我们对于哲学通路的认识。因此《通向哲学的后楼梯》可以作为重读哲学史的一种选择。
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