大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于民粹书籍推荐的问题，于是小编就整理了3个相关介绍民粹书籍推荐的解答，让我们一起看看吧。
怎么看《本草纲目》这部书的文化价值？
在东方，《本草纲目》被视为药物学宝典。最早流入日本和朝鲜。之后，越南、印度等国家也相继引进。由于这些国家受中国医学药学影响较大，《本草纲目》是被作为医药书籍流传、翻印、学习、翻译的。在这种学习和翻译的过程中，日本、朝鲜的医药界都受到此著作的巨大影响。
在日本，《本草纲目》出版不到20年，就已受到朝野重视。日本庆长十二年(1607年)，学者林罗山（林道春）从长崎得到《本草纲目》（可能是江西本)，将其献与幕府首脑（君主）德川家康。幕府首脑得此书后，异常宝贵，常置幕府座右备查，日人称之为“神君御前本”。后来，日本医药家曲直濑玄朔（号东井）又得《本草纲目》金陵版珍本，1875年由井口直树呈交日本明治***，至今藏于日本内阁文库。
在朝鲜，《本草纲目》流传的时间不比日本晚多久。正式见于历史记载是李朝三十八年（清康熙五十一年，1712)。自18世纪20年代以后，《本草纲目》成为朝鲜医药学家的重要参考书。引用和依撒本草纲目》的内容而编撰的朝鲜医药学著作就有《本草精华》，《广济秘方》（李景华），《济众新编》(康命吉)，《附方便览》（黄度渊）等。它们都是把《本草纲目》作为药学宝典加以研究的。19世纪朝鲜学者徐有渠大量引用《本草纲目》中的有关资料，编撰了《林园经济十六志》一书，这是一部关于自然经济和博物学的巨著。
《本草纲目》是通过西方来华的传教士和驻华使馆人员传入西方的，比在东方传播的时间要晚一些。它在西方学者心目中的价值，也同在日本、朝鲜有所不同。因为西方医学有着同中医学完全不同的理论体系，西方人那时还对中医中药缺乏正确认识，《本草纲目》没有受到重视。在当时，他们所感兴趣的首先是它在矿物学和植物学方面的广博资料。
《本草纲目》最初引起西方重视的是其内容中的金石部。1732年，在华的法国传教士范德蒙德从金石部摘译了有关资料，连同部分矿物标本带回法国，经过巴黎科学院院士儒瑟，转交到巴黎自然史博物馆。这份译稿在19世纪末，由法国学者整理题为《中国之石》而发表于《古今之石》一书中。
欧洲人真正重视《本草纲目》的科学价值是在法国学者、传教士巴多明、汤执中等向法国科学界介绍此书的全部内容之后开始的。其重要标志是1735年《中华帝国全志》的出版。这是一部全面介绍中国情况的巨著，它的第三卷题名节录《本草纲目》。这虽是一个法文节译本，但实际上是欧洲人最初所了解的《本草纲目》的概貌。正是由于此系列书籍的出世，让欧洲人大为惊奇，后来陆续被译成英文、德文、俄文等多种文字被多国收藏。《本草纲目》的内容也日益为更多的外国学者所了解，引起了科学家们的深入研究。
《本草纲目》在欧洲和美洲的广泛传播，对西方科学产生了广泛影响，其领域涉及医药学、矿物学、植物学、动物学、化学诸多方面。西方研究者们不禁感叹《本草纲目》的大与全，更惊叹的是，在16世纪的中国，既没有掌握西方科学赖以发达的形式逻辑和欧几里得几何学的方法，也完全没有接受到西方自然科学发展的信息，却能做出如此辉煌的成就。难怪著名科技史学家英国李约瑟博士高度称赞李时珍的成就。李时珍和他的《本草纲目》，不仅是中华民族的医学财富，也是世界医学的宝贵财富。
《本草纲目》的价值可不得了，它可是中华民族的骄傲，它是李时珍用一生的精力完成的，为了了解各种草药的性状，都是李时珍亲自尝试，为此中毒好多次。这本书对各种中草药记载的很全，性状描写的很细，直到现在医生看病时用药还要借鉴查询这本书。
本草纲目。是李时珍走遍千山万水，尝尽药中百味，倾尽毕生精力，编著的一部药物学专著。本草纲目记载的药物种类全面，详细，真实。药性能精准，确切，无誤。正是因为本书的可靠性与实用性，被中医界奉为药物学的宝典。
本草纲目自成书之日起，一直延用至今。流传期间，次要的不说，主要说这期间: 解除了多少病疼者的痛苦？挽救了多少频临垂危的生命？ 这应该是尽人皆知的，也是无法算清的。 佛语讲的好：救人一命胜造七级浮屠，这部书，能救这么多人的性命，这浮屠该是多少级？也是无法估算的，这足足的可以说明，本草纲目这部书的作用与价值，是至高无上的。 生命是无价的，这个道理是人们公认的，能够承救并挽回人生命的本草纲目，是不是更在生命无价之上的无价？由此推导，不难看出，本草纲目的重要性与宝贵价值所在。
本草纲目，是我国的国粹，是药物领域的重要的，珍贵的文化瑰宝与遗产，是药物学的精髓。我们称它为药物学的：宝典，不朽巨著，伟大巨著，乃至药物圣典，都不过份。本草是一部科学而伟大的圣典，需要有志于医药的人们很好地传承，为人类发挥它积极的贡献。
李时珍的本草纲目，在古代确实是救民于水火的经典，那时候没有显微镜，全靠诊脉，所谓望闻问切，中医在某些领域的成就即使是现在也望尘莫及，对于疑难杂症有专门的药方和秘方，其实药方和秘方有真的就一样，之后为了不让其他人知道，就增减些方子，达到无法辨识的目的，所以后人越传就失传了，中医不是说时代变了，就不管用了，该管用的还继续管用，只是现在人都偏于表面，没有得到真传而已。可以不夸张的说中医治百病。只是现在的人没有遇到好的医生，往往付诸西药，甚至连西药的功用也不甚了解，就那样随众而已，不是中医不行，中医是以自然为原理，合五行之道，世间之物皆在其中，怎么会治不好呢？
谢了！本草纲目。人，绝对不能把它看做是传统文化中的一本书。为什么？因为，它是人与科技创世体系中的至关重要的要典！而非药典也！为什么？因为，人与科技来地球白手起家的创世，本草纲目，功不可没！人与科技的未来，终将离开地球去异地寻找生存之道，本草纲目_将是_第一批宇航员的异地求生必备手册。否则，第一批登陆者，建设者的生存，将是最致命的问题。知道为什么吗？呵呵，人与科技无论如何的伟大，人与科技也不可能把地球上积累的家底全部带走。也没有这个能力。人与科技异地推行因地制宜，求生存。离不开华夏人文中的精华典故。趁现在天恩还在，本草纲目，应该编译出世界各种[_a***_]版本，或者全世界推行中国语。达至***具备_图文并茂_本草纲目。届时_人与科技行走在宇宙天地间，将轻松愉快很多。待天恩不在时，人与科技再在说什么，都来不及了！
注:本草纲目，创世手册！点到为止，爱信不信！
有人说中国历史上没产生科学，那中华民族为何还是那么兴旺发达呢？
没有科学？这是最大的错误，鲁班应该是物理学科、机械学科的鼻祖，墨子（墨翟）也是其中的佼佼者。只不过秦始皇焚书坑儒，唯法家独行，导致大量的书籍被焚。到了汉朝以后，更是罢黜百家，独尊儒术，除儒术以外的，都被定为下九流或者奇淫巧技，因此不被主流社会所认可。
张衡的地动仪，四***明，沈括的《梦溪笔谈》，明朝年间的《天工开物》等等，这一切所有不都是科学为支撑么。只不过因为种种原因，丢失了许多书籍，缺少了有利的证明而已。再说，自百家争鸣以后，很少听到墨家，兵家等所谓了吧。
所以说中国自古以来都是有科学，只不过是因为种种原因没有再现到书本上而已。
水平有限.共商。 人类的科学技术，在我看来主要是火和电的发现和应用。华夏民族在识火.取火.用火上成就輝煌，用火熟制食物，增進民族健康，熟制技术谁比？用火烧制秦砖汉瓦盖房，造福民众至上世纪末;用火烧制陶瓷器具，貯物盛食，长期领先世界;用火冶炼金属，铸锻器具，犁锄鍬钎用于农耕，刀斧锯刨用于手工制造，刀枪箭戟用于抗敌;研制火药，制造红衣大炮，向热兵器发展;.….中华民族在火的技术开拓和应用，成就了我们的农耕文明，保住了我们是東方陸地的主体民族.几千年历史延续传承。但是，我们在电的认识.生产和应用上太落伍了，几乎没有认识电.生产电和应用电的可能性，这是我们需要深思的，我们正在补课.奋力追赶，前途光明。 在火.电之后，是什么会使人类再上一个大台阶呢？我们當代人.我们的教育.我们***.我们的后人要放开思路.勇敢探索，別再落后。
哪个民族不靠科学能走这么远呢？
中华文明处处闪耀着科学的光辉。
用西方科学观来考察中国古代历史，这种标准本来就不是科学。
我就想问问那些出风头的砖家，你家祖宗如果不懂科学，估计她们连亵裤都不会做吧！
我不同意他们给出的“科学”定义，看不明白。首先，“科学”是理论是一个研究纲领，我不知所说的“实体”指的是什么？其次，“科学”及“科学技术”是不同的两个概念！我在这里主要强调科学理论而不是科学技术（很多人将二者混为一谈） 现在我来说说“科学”吧，“科学”是一个外来词，它源于西方。什么是“科学”呢？早在十七至十八世纪，人们普遍认为：科学始于对种种事实不抱偏见地任意观察，继而进行归纳推论，以阐明解释关于这些事实的普遍定律，最后通过进一步的归纳得以说明更广泛的通则，即大家说的理论；无论定律或理论最后都要我们将其经验结果与所有观察的事实（包括科学研究着手探讨的事实）相比较以检验其真理的内容。这个定义怎样？看起来还不错（尤其是唯物论者很喜欢的说法）！这叫做“公认的观点”，但若我们仔细想想此观点经不起推敲；人们在观察同一事实中多少都带有自己固有看法，不可能不抱有偏见……；在以后又出现了多种“科学”定义，这里我就不多说了！直到上世纪六十年代，有位哲人提出了（目前学术界比较认可）：一切理论都是研究纲领，则科学的研究纲领是1.总是关于自然的知识为标志，是研究纲领；2.总能解释并预测新颖的事实；3.在经验上能被证实或证伪；4.符合科学史；5.进步的科学研究纲领总是代替退化的科学研究纲领。第1、2、3点都好理解，第4点指的是科学的发展逻辑，第5点指的是科学进步。我们为什么要清淅科学的概念，这是因为现在各种理论层出不穷，这些理论为了表现出自已的正确都会表现它是如何如何科学，有些（特别是社会学、经济学方面）的理论还灌以科学的名号。只有明确了什么是科学，才能对它们进行鉴别，去伪存真。
前面我谈到了科学源于西方，而我们只能被动地接受科学理论及其发展的逻辑，搞清楚了这一点就能解释为什么我国在“科学技术”上屡屡获得成功，而在科学理论上没有取得突破、有些领域还落后！也能解释在中国古代没有科学（仅管有些民粹主义者可能会大骂，但这是事实），只有认清了我们的差距才能奋起直追！
有一点必须要搞清楚，那就是科学不等于真理，不是完全正确的！它和《易经》是不同层次的研究，它们之间沒有可比性！
技术和科学是事物的两个方面，技术是现象的应用，科学是研究现象发生的原因，根本不是一回事。
飞机的发明是科学带来的吗？不是！当时莱特兄弟发明飞机的时候，科学还不足以指导他们的发明，甚至有人证明了密度大于空气的物体不可能飞上天空的。然而，莱特兄弟的飞机成功了！而且，飞机的发明促进了真正的“空气动力学”的产生。***的发明也不是在“质能方程”指导下造成的。首先是两个德国人发现了原子核的链式反应，爱因斯坦怕德国先造出***来，给全世界带来灾难。向美国总统罗斯福建议研究***，这件事才把爱因斯坦和***联系起来。就是到现在，也没有人真正的去测量***爆炸的能量是否符合“质能方程”。激光器的发明，和受激辐射理论没有关系，也不是用受激辐射理论指导研究出来的。就是到现在，受激辐射理论也只能用“等效负温度状态”来解释激光器的激发原理。大家知道，绝对温标的负温度是实现不了的，最起码现在还认为是不可能的。怎么可能用实现不了的“负温度”来指导发明呢？
如果非得说科学能促进技术的发展的话，也就是以科学研究的名义，把人都引向技术的研究了，而不是像科学没有建立之前的个人行为。而且使技术研究的人有了生活的保证，而在这之前是没有人用研究技术获得收入来维持生活的。
正因为技术和科学是现象的两个方面，人们很容易混淆它们之间的关系。而且现在有一种现象，很多科学知识很少的人到是相当相信科学，其实，他并不知道多少科学。为什么会出现这个情况呢？就是不清楚科学和技术的区别。
如果科学和技术是一回事，那为什么有很多高学历的人，甚至是博士后连生活的本事都没有啊？这还不是个例。而爱迪生只是个小学生，却成为了发明大王？有的人学了很多科学知识，可是到应用的时候，就觉得空有一身本身，却使不上。技术只讲现象的应用，只要发生现象的条件满足了就行。而科学是研究发生现象的原因的，至于理论上对不对，不影响使用。但科学理论方向性的正确与否，会促进或阻碍技术在这方面的研究。因为人们相信科学嘛，科学理论说不行，就很少在这方面研究了。比如，相对论说光速是物体运动的极限，就很少有人研究怎么超光速的技术了。
如果科学和技术是一回事，各个国家的技术怎么可能会有差异？科学是公开的，而技术的保密的，各个国家技术的差异也足以说明技术和科学不是一回事。
中国古代没有形成系统的科学，但并不影响技术的发展，而且，技术的发展还有其它的原因。
书法如何达到更专业的水平呢？
我的个人理解是：
/、首先要喜欢，喜欢才能做好一件事；
2、要向古人学习，坚持传统；
3.、要实践，勤于练习；
4、要坚持，持之以恒。
学习书法，是寂寞之道，即爱之，则悟之，勤習之！
书法如何达到更专业的水平？
啊……我突然意识到，原来自己根本不知道什么是书法专业水平。于是，赶紧写一遍书法口诀: 金石气、屋檐漏、锥画沙用来思考问题。
这三个要求有一个共同点，那就是视角上的旧，高大上的用词就叫做要有古朴的文化沉淀感，粗俗说法就是文物贩子口中的泥土味。
这种美学，尼玛就是个文物贩子的要求。
难怪很多书法家的写字速度极慢，原来磨叽磨叽的描写是在制造金石气、屋檐漏、锥画沙中的效果。就如这个印刷体太新而没吐，需要加工制作一下。
请下加工后的效果，有泥土气了吧。***如这就是专业的书法水平要求，简直是个作孽形为了！
记忆中，金石气是因为吴昌硕而增加的书法要求，而吴昌碩由于长期书写石鼓文，金石气、屋檐漏丶锥画沙都是书写时的自然气息，根本就不是描写磨叽出来的。
不是描写啊，晕……
如何达到更专业的书法境界？
没有一定的书法实践，论更专业，作为一个爱好者实属纸上谈兵。
仅仅能够知其书法水平高的书者，有这不一般书写经历。
那就必有的自己的天赋与后来的勤奋，两者不可缺少，天资天分是书法艺术创作的很重要的条件。
如何更专业，必有学习书法史了解系统的书法发展演变史。懂得书法的各种书体的源流。才有一定的书法基础知识。然后对于书法诸体都有一定的鉴赏力。尤其是对于草书境界的识读与共鸣。
因此有个整体的书法艺术的了掌，才有识别什么是神***，什么是深邃。
因而对于自己创作有着正确的指导意义。更专业的学习书法，专业的创作，达到书法笔画线条的丰满。更有章法布局的安排。另外更重要的是书法脱俗，不再自己的习气野气里徘徊。
现在非专业的理解，一般停留在某方面，不具全面的理解书法的妙境。
这就是专业与非专业的区别，即是系统化，与片面化。
由此如何达及专业，本人认为，自学书法史或有关的美学理论，艺术修养，最重要的是学习古典传统，和当今书法创作经典，借鉴古今，写出自己的笔墨风格。
不可一味拘泥法，要有自己的智慧笔法。才能够可。更专业的书墨呈现给读者。
书法是一门艺术，只有当你的艺术品味提高了，你的书法境界才有可能提高。一是练字，二是读帖。练字是要用心去练的，静下心来，认认真真地把每一个字写好练好，不但要求形似，更重要的是达到神似。读帖那就更有讲究了，除了要用心去读更重要的是觉悟，就是要读帖读出自己的心得和体会，再回到练字上提高一个认识的层次，指导练字方向和前进目标。
艺无止境。怎样才能达到更专业的书法水平，这是每位书法爱好者所孜孜不倦的追求。结合本人实践，谈几点粗浅的认识，不当之处，请大家批评。
我是读小学二年级下册时才正式拜师学艺练习书法，今年也已练习书法几十年了,在地方书协推荐下，虽为省级书协会员，也获过全国性书展奖励二十多项，但我仍不满意我的作品，似乎水平总是提不高，每次发稿时，对自己的作品都有一种不理想的感觉。
尽管如此，我愿把酸甜苦辣与书法爱好者说道说道，也许会对朋友们有所启发。
一是苦练。练书法不能投机取巧，也无捷径可走，书海无涯苦作舟。勤能补拙，我是个笨人，只会用苦办法，那就是勤练加苦练。废纸一米高一米高的堆起来，练习的废纸清了一次又一次，苦练书法的朋友恐怕均有此感。早上起床半小时，午后半小时，晚上入胜前半小时，天天练这是定打不绕。如果得了一本好书帖，那就更是反复练习。
二是苦读。练书之前须苦读。读什么？读帖，默帖，体会研究。书法不是照葫芦画瓢，也不是照猫画虎。书法艺术讲究变化，不变中求变，如果不求变化，您写得越像原帖越槽，因为那是人家的不是您的，人家的变成您的就要琢磨，用心苦读帖，还可找来类似帖比较。同为草书，张旭与王羲之不同，甚至王羲之与王献之也不相同。需要苦读黙帖，才可开悟。
三是氛围。氛围很重要。书房有氛围，到处堆的都是帖，还有各展作品集，笔，墨，纸，砚，尺。朋友有氛围，往来无白丁，多为爱书者，便于谈心得。交流切磋，直来直去，大胆指出别人不足，认真听取别人建议，甚至有时争上几句，有时脸红出汗，有时也被人夸得不知宋大哥贵姓。这是氛围。
四是积极参赛。我订有《书法导报》等书法类刊物，及时获取参赛信息，备战练习，多写几张，甚至十张二十张，从中挑选出比较满意的作品寄过去，要对待起自己，对待起评委，更应对待起观众，观众最有评价权。同时，到展览现场，学习同仁长处，发现自己不足，取长补短。
一点感受，敬请批评！
到此，以上就是小编对于民粹书籍推荐的问题就介绍到这了，希望介绍关于民粹书籍推荐的3点解答对大家有用。
