大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于墨迹帖书籍推荐的问题，于是小编就整理了2个相关介绍墨迹帖书籍推荐的解答，让我们一起看看吧。
赵孟頫的《胆巴碑》和《妙严寺字帖》怎么都是墨迹，而不是拓的帖？
主要时间问题，年代越久远的书家，存世墨迹越少，年代越近，则存世墨迹越多。赵孟頫是元代的书家，中间也就隔了明清和民国，时间比较近，所以赵孟頫的书法存世墨迹较多。如《胆巴碑》《心经》等都是墨迹。但赵孟頫也有拓本，如《东岳行宫记》。
顺便说一下书帖的种类。书帖主要分拓本、摹本、墨迹本。
拓本
一种是前人为他人写的墓志，因为石刻比纸本保存时间久，所以后世发现这个书法好，就用碑拓的方式把字拓下来。如《董美人墓志》《曹全碑》等。还有一种是古人觉得某人的字写的好，有保存价值，刻意请那个人把字写在石碑上，刻下来。另一有一种则是把墨迹附着于石碑上先描下来，在填墨，在刻。不管用那种方式，从石碑上拓下来的字都被称为拓本。
摹本
摹本有分两种。一种是临摹，就像我们今天临帖一样，对着前人的书法临摹一幅作品。如褚遂良临摹的王羲之书法作品等。这种办法没有办法还原原作品的全貌，只是一个大概。另一种则是双钩摹本，就是把一张纸覆盖在原作品先用笔把原字勾勒出来，再填墨。最为典型的是冯承素双钩摹本王羲之《兰亭集序》。这种工艺极其精湛的，如今已失传。
墨迹本
墨迹本就是原书家写的墨迹，也称真迹。当然墨迹本里也有猫腻，后人模仿前人笔记写一幅字，冠以前人名号，说成是前人的墨迹。据说《中秋贴》就是米芾造的***，不是王献之的真迹。这种还勉强可以接受。最讨厌的是电脑照相技术出现以后，一些自作聪明的人把碑帖通过电脑调色技术改造成墨迹本，这种最不能容忍。
（董美人墓志）
《湖州妙严寺记》，未署书写年月，据所署职衔“中顺大夫扬州路泰州尹兼劝农事”，可推测此卷当书于至大二年（1309）七月以后，或次年九月以前，赵孟頫时年56—57岁。《帝师胆巴碑》，书于延佑三年（1316），赵孟頫时年62岁。而赵孟頫于至治二年（1322）卒，享年69岁。所以这两个基本上是赵孟頫晚年时的作品，以我的推断主要是他自己年岁已大！
现在条件这么好，学习书法先学墨迹还好是先学碑帖好？有什么区别吗？
书法风格总体分为碑派和帖派，顾名思义碑派就是学篆隶魏碑的，内容大多是比较正式的碑刻、摩崖，风格比较粗旷雄浑；
帖派就是学帖的，帖是指比较自由的书体，帖不一定是墨迹本，也有刻本的，
现在好的墨迹本非常多，喜欢学帖的朋友条件比古人好了不知道多少倍。愚认为现在学书法应该学帖，有这么好的条件不利用可惜了。学帖要注意，帖要反复读，仔细读，要读的懂，要看的准。
从书法本体去考虑，我们学习书法最终还是落实在了纸上的墨迹，墨迹作为最直观的参考，其作用是不可或缺的，所以我认为，一定要先学习墨迹再学习碑刻。
但是在在这里容易有歧义。即碑学与帖学的区分问题，我们做一个具体的说明。广义上的碑，是指所有摹勒在石制材料上的书法作品，比如根据不同时期，我们可以分出“唐碑”“宋碑”等种类。
我们对帖的认识呢，就是指从晋代以来的书法家的墨迹尺牍，就可以称之为“帖”。但是有一个问题，墨迹只有一件，得之者可学，不得者就不能学了吗？
古人想出几个办法，一个就是摹，比如我们知道王羲之的一些墨迹，全部都是由唐代摹工摹出来的，其精致程度可以乱真，所谓下真迹一等。
另外一种方式，是刻。比如《淳化阁帖》便是官方组织的刻帖行动，同碑一样，都是用刻的。
需要注意的是，刻在石头上的未必是“碑学”，唐代我们说的上名的碑刻作品，全部属于帖学范畴，比如《九成宫醴泉铭》、《雁塔圣教序》、《孔子庙堂碑》、《多宝塔》等等诸如此类，都属于帖学范畴。
我们不妨题归正传，为什么要学习墨迹呢？
其实是有原因的，墨迹作品的用笔细节更丰富，有墨迹的基础有着更高的可能可以对碑刻作品笔法进行还原，即强调楷书的书写性。
这样的学习方法一直都是作为正途在进行的，元朝赵孟頫的楷书酷肖唐人墨迹，明代董其昌的楷书一直在学多宝塔，其墨迹基础便是唐人写经。当代著名书法家翁志飞先生学习唐碑楷书，便是参考唐人墨迹，这在学习中无疑是一种合理、且合法度的学习方式。
以上便是我的回答。
到此，以上就是小编对于墨迹帖书籍推荐的问题就介绍到这了，希望介绍关于墨迹帖书籍推荐的2点解答对大家有用。
